一种传统文化，一种文化传统：走近大梅山

文：孙文辉

　　一、开梅山，一百年

　　梅山，这是一片影响了湖南近现代历史进程，至今却没有被湖南人完全认识的土地。

　　早在十多年前，不少文化界的人士问我：梅山文化到底是怎么回事？是不是真的存在着一种叫做“梅山”的文化？我虽然坚信梅山文化的存在，但我的回答也依然是那样地闪烁其辞。

　　——因为我的心中同样没有头绪。因此，我曾数度走进梅山，触摸那里的模糊而又神秘的文化。

　　首先走入梅山的汉人，不是文化人，而是征战的武士。那个年代，先是五代，后是宋朝。

　　在古代，梅山“广谷深渊，高岩峻壁，绳桥栈道，猿猱上下；自五季弃而夷之。”[①]，进入湖南的外来文化，溯湘江、沅江而上深入湖湘大地，正好绕开了这广谷深渊，高岩峻壁，文化的变迁很少触及到这一块地方。“五季”（即后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代）之时，湖南是“马楚王朝”的统治之期。

　　关于这个楚国，湖南的梅山文化研究者多有误解，常把其解读为春秋之楚，把梅山文化的研究推向了遥远的春秋战国。其实，没有那么久远的影响，也没有那么弘阔的牵扯。

　　五代后唐明宗天成二年（927），马殷为楚国王，以潭州为长沙府，建国承制。天成四年（929），梅山蛮攻入邵州，获得大批生存给养。马殷闻讯，急派指挥使王仝率兵大举进攻梅山；结果王仝战死梅山。

　　楚王马殷是个小国之君，得不到的东西也决不强取，于是，梅山被“五季弃而夷之”。——王朝不管，“夷人”便自我管理了。

　　“夷人”是些什么人？

　　宋人吴致尧的《开远桥记》告诉我们：他们“食则燎肉，饮则引藤；衣制斑斓，言语侏离；出操戈戟，居枕铠弩；刀耕火种，摘山射猎，不能自通于中华。”章谆《开梅山歌》告诉我们，他们“穿堂之鼓当壁悬，两头击鼓歌声传。长藤酌酒跪而饮，何物爽口盐为先。”[②]两头击鼓、长藤酌酒，这些习俗，正是古代瑶[③]人的习俗，今天亦有遗存。

　　“五季弃”，梅山便是瑶人的乐园。千百年来，他们不“自通于中华”，真正成为了与世隔绝的世外桃源。

　　雄踞湖南的马楚王朝衰亡之后，湖南陷入十余年的军阀混战；此时，宋太祖赵匡胤夺得中原，建立起赵家王朝，正雄心勃勃，筹划统一天下的大计。此时，他看到湖南内乱，决定趁此良机，出兵湖南。

　　建隆三年（963）十二月，宋太祖指挥十州兵力集结湖北襄阳，令荆南发水兵3千人，与骑兵和步兵相配合，直赴潭州。经几番征战，于次年三月，宋军终于平定湖南，沅湘之间持续了十几年的战乱也到此结束。

　　湖南大局虽定，但湘中腹地依然有“梅山峒蛮”：

　　宋开宝八年（975），梅山蛮骚扰邵州武冈、潭州长沙。太平兴国元年（976），宋太宗派兵进攻梅山，俘斩峒民数千，激起峒民的反抗。

　　次年，梅山蛮苞汉阳、顿汉凌又出山报复，宋太宗令翟守素调潭州兵镇压，“擒二万斩之，余五千遣归”（《宋史·翟守素传》），平定之后，又画地为牢、封锁梅山。

　　不久，梅山又有“苏方者居之，数侵夺舒、向二族”，（《宋史·梅山峒蛮传》）令朝廷不安；只得征剿。

　　天圣（1023－1031）中，邵州蛮起事，朝廷以潘夙为转运使“专制蛮事”，督兵“破其团峒九十”。（《宋史·潘夙传》）

　　于是，一方面，大批的梅山土著瑶人举族南迁；另一方面，余下的部分瑶酋仍恃险抵抗。民族的矛盾无法化解，地方的官员十分头疼。

　　庆历年间（1041—1048），湖南地方官开始改变对“梅山蛮”的对策。庆历七年（1047）潭州知府刘元瑜派当地人杨谓进入梅山，招抚峒民四百余人，一千二百余峒民归籍大宋。

　　嘉祐（1056－1063）末年，益阳知县张颉收捕了凶悍狡黠的梅山蛮子符三，又以和平的方式对待瑶人，蛮地终于被开发（《宋史·张颉传》）。

　　和平方式开发梅山的经验被地方官员所认同，湖南安抚使将情况多次报告朝廷，但当时仁宗、英宗，政治疲弱，对南方发生的事情无动于衷。直到“熙宁天子”宋神宗励精图治，湖南转运副使范子奇一再告奏皇上：梅山蛮恃险为边患，只有开发梅山，置以郡县，才可彻底消除隐患。几反几复，直到熙宁五年（1072），终于引起宋神宗的重视，“遂檄谕开梅山”！

　　奉旨出朝，地动山摇。大宋王朝，恩威并重；千里梅山，得以开发。

　　于是，参与行动的官僚们，唱起了“开梅颂歌”：

开梅山，
梅山万仞摩星躔。
扪萝鸟道，
十步九曲折，
时有僵木横岩巅。
负岩直下视南岳，
回首局曲犹平川。
人家迤逦见板屋，
火耕硗确多畲田。
穿堂之鼓当壁悬，
两头击鼓歌声传。
白巾裹髻衣错结，
野花山果青垂肩。
如今丁口渐繁息，
世界虽异如桃源。
熙宁天子圣虑远，
命奖传檄令开边。
给牛贷种始开垦，
植桑植稻输缗钱。
人人欢呼愿归顺，
裹头汉语淳风旋。
不持寸刃得地一千里，
王道荡荡尧为天。
汉王黩武竟何益，
性命百万涂戈铤。
李广自杀马援死，
寂寞铜柱并燕然。
伊溪之源最沃壤，
择地作邑民争先。
大开庠序明礼乐，
扶柔新俗威无专。
小臣作诗谐乐府，
梅山之岩诗可镌。
此诗可勒不可泯，
颂声万古长潺湲。
[④]

　　宋熙宁五年（1072），上峒梅山置新化县，六年（1073），下峒梅山置安化县。从此，梅山地区归于王化，不再是蛮荒之地。

　　与官僚们欢欣鼓舞、弹冠相庆的态度截然相反，一部分瑶人“变徭为汉”，舍弃自己的习俗和文化，过着屈辱的生活；另一部分不屈服的瑶人，手持那并不威严的《平皇券牒》、唱着那浸着血泪的《过山谣》，离开故土，开始了千年的流浪……

　　人去楼未空。宋元丰八年（1085），江西庐陵人奉命大量迁入梅山。梅山开始了脱胎换骨的改造。在文化改造的同时，农耕经济也得到突飞猛进的发展：吃不惯苞谷红薯的江西人，在梅山种植水稻。结果，大面积的梯田在宋代的梅山出现，

　　二、客从江西来

　　2009年7月，我来到梅山自然与人文胜地——水车镇紫鹊界。

　　在紫鹊界梯田附近的楼下村，我们看到了一棵枝繁叶茂的老樟树：老樟树上挂满了红色的布条，它被尊为“千年神树”。据说它有求必应，因此，远近的村民常来顶礼膜拜。当地人说：只因为它是神树，任何人对它都不敢伤害，因此古树得到了保护。

　　神树何来？又种植于什么时候？

　　我们看到，在古树的旁边，有一座新建的小亭。亭前一幅对联：“一方庇佑沧溪庙，千古元神樟树王”，匾额为“种树祖殿”。

　　这“祖殿”是当地罗氏家族建立，而迁居此地的罗姓始祖叫罗彦一。

　　罗元鲲的《永宁始迁祖一松祖及彦一彦二彦三公合传》给我们讲述了一个真实的故事[⑤]：宋建隆元年（960），在邵州担任御史的李瑶退休之后，来到江西吉安泰和县梅子岭的岳舅罗彦一家探访。酒席之间，李瑶对罗彦一说道：“现在邵州路交通闭塞，远离战乱。那里田土丰腴，世称雍和之地。你们罗氏家族人口众多，怎不选择那个好地方居住？”

　　罗一彦等兄弟听他言之有理，忙人去打探，果不其然。第二年（961）十二月十五日，罗彦一等兄弟三人带领百十余丁与眷属，直投邵州九都落户。落户两年，适逢天旱，颗粒无收。只得寻找新的徙居地，经过一再迁徙，达到坪上楼下沧溪，“见其奇峰秀水，地阔田腴，堪为久住之地，遂将银一千余就地为业。续创葛田坪、谓家冲、大横沙、小横沙随田两岸山地皆收，遂以为居。由是兄弟异灶，瓜绵瓞衍，成湖南望族。”[⑥]

　　而这一棵樟树，就是罗姓的迁徙始祖所植。

　　在“开梅山”前后，汉人就开始徙居梅山丰腴而广阔的地域，他们是“开梅”的先驱者。他们从文明的富地走来，给荒原蛮野带来了先进的文化。

　　北宋，是湖南人口迅速增长的时期。宋太祖乾德元年（963），湖南有人口48万多人。到北宋元丰六年（1083），人口增到180多万人，增长近3.8倍。据《宋史·地理志》载，宋徽宗崇宁元年（1102），湖南人口又增加到261万多人。[⑦]其中分管安化的潭州长沙郡，与分管新化的邵州邵阳郡，是人口增长最快的地区之一。

　　胡能改在《梅山客户》中写道：“现新化聚族而居的姓氏中，百分之三十来自宋元丰八年”。[⑧]

　　宋开梅山之后，身为朝廷大理寺丞的戴千胜奉宋神宗之诏巡察南楚，并率旗兵五百，整饬边防。戴千胜来到梅山，见土地膏腴、民风淳朴，是一个安居乐业的好地方，于是向神宗报告，建议移江西之民开发梅山。

　　元丰八年（1085）二月，宋神宗逝世，宋哲宗赵煦即位。他继承父亲开发梅山之伟业，下诏书命大移江西之民，以实梅山。戴千胜既是这一战略行动的提议人，也是一位亲历者。他奉请补梅山民藉，带领家眷欧氏、何氏及九个儿子来到梅山，最终择地浙溪回龙湾芭蕉（今新化太平铺）落业。

　　据诸多宗谱载：梅山李氏、游氏、王氏、胡氏、周氏、易氏、秦氏，都是元丰八年“听诏实楚，徙居梅山”。

　　进入梅山的江西人中，又以庐陵人为最多：《黄氏四修谱》之黄姓始祖黄伯四，《伍氏家谱》之伍姓始迁祖伍隆，经及欧阳姓始迁祖欧阳勋，杨姓始迁祖杨惟圣，彭氏始迁祖彭才信诸族，都是由庐陵迁出，繁衍在梅山各地。

　　著名历史学家谭其骧在《湖南人来由考》中指出：“湖南人来自天下，江、浙、皖、闽、赣东方之人居其什九；江西一省又居东方之什九；而庐陵一道，南昌一府，又居江西之什九”。“江西人之来移湖南也，大都以稼穡耕垦；江苏、安徽、河南、山东人之来移湖南也，大都以为官作宦，以经商服贾。而长沙都会之地，五方杂处，尤多江、浙、皖长江下流之人。”[⑨]

　　来自江西的、从事稼穡耕垦的移民，几乎全部落籍在湘中梅山。

　　三、建祠修谱，瓞衍瓜绵

　　以上引述的材料，全部来自广泛存在于民间的姓氏谱牒。

　　北宋时教育家程颐（1033－1107）说：“家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。”因此，各个家族都十分重视修谱。

　　湖南的谱牒，兴起于宋代，多与江西移民有关。

　　中国移民崇根敬祖。崇根，修宗谱；敬祖，建祠堂。

　　宗祠兴于江西，宋时特别盛行；江西人移来湖南，更把立宗祠、修谱牒之事列为宗族大事。

　　宗祠文化中最具文化内蕴的要数祠联。祠联通过对联的形式将姓氏的发祥地、祖先的居住地、祖先的姓名字号、官位以及祖先的嘉行懿事等内容进行艺术的再现，以达到不忘故土、不忘祖根的目的。这些祠联大都出于地方名家之手，对仗工整，琅琅上口，具有相当的文学价值。

　　如以郡望为联，刘氏宗祠常用联是：

　　姓启刘国望出彭城

　　一看就明了：族人中曾出过皇帝，字简意骇，无须赘言。

　　再如苏氏宗祠楹联就很有气势：

　　唐宋八家三占席指挥六国一身荣

　　这里，上联指八大家中的苏轼、苏洵、苏辙；下联指战国时的军事战略家苏秦。

　　郑氏家祠的对联也写出了郑氏的光荣：

　　北战南征收宝岛船来帆往下西洋

　　上联是指解放台湾的郑成功，下联众所周知是郑和。新化康氏祠堂联——

　　同样，梅山楹联显示出这一地区崭新的、厚重的文化。如新化陆氏宗祠的门联：

　　从江西徙居根深蒂固赴梅山聚族瓞衍瓜绵

　　梅山客家多从江西吉安走来。吉安，是一块有深厚文化积淀的土地。在实行科举选拔人才的唐宋至明清，吉安共取进士2800余名，状元、榜眼、探花45位（其中状元18位），绘就了“一门三进士，隔河两宰相，五里三状元，十里九布政，九子十知州”的历史画卷。因此，在梅山宗祠楹联中，梅山移民对这一点特别自豪。如陈氏宗祠楹联：

　　数十世虎踞龙盘多人科弟几千年玉堂金马满架文章

　　刘氏宗祠楹联：

　　谈笑有鸿儒往来无白丁

　　宗祠门联一是对祖先歌功颂德，二是对后人壮怀激励。如新化黄氏的谆谆教诲：

　　朝夕莫忘亲命语晨昏当荐祖宗香

　　胡氏宗祠的门联特别精彩：

　　世间几千载家声无非积德天下第一桩好事还是读书

　　米氏宗祠的楹联同样在于学习：

　　一池浓墨现砚底万木长毫挺笔端

　　金氏宗祠门联从读书，讲到了做人：

　　卫身家须勤读勤耕勿为浪子对宗族必至公至直才算好人

　　同祠还有一联：

　　念先人一脉真传惟忠惟孝教后嗣两条正路曰读曰耕

　　作为一个氏族的集聚场所，也通过门联来提倡家风美德。如高氏祠堂楹联：

　　子孝双亲乐家和万事成

　　梁氏宗祠楹联：

　　五经世学三字家风

　　祠堂也是一处励志的场所，如新化谢氏宗祠楹联：

　　养天地正气法古今完人

　　龚氏祠堂的门联：

　　偷闲颇异凡夫法著书先成不朽功

　　有文化的梅山客户进入深山老林，仍然具有心怀国家，放眼世界的情怀。如新化谢氏宗祠楹联：

　　决心扶世运翘首望神州

　　隆回杨氏宗祠：

　　固守要真关心种族开通到底进步文明

　　众多的宗祠楹联，弘扬了一种积极向上的民族精神，同时也极具文采。如安化贺氏宗祠对联以景抒情：

　　梅岭云开诸峰挺秀镜湖月朗万泒长流。

　　张氏宗祠楹联弘扬的更是一种民族的内在精神：

　　梧雨风苞润松劲鹤韵高

　　鄢氏宗祠楹联：

　　一树甘棠桂兰普荫千秋宗室苹藻皆香

　　徐氏宗祠楹联：

　　春随香草千年艳人与梅花一样清

　　郁郁乎文哉，梅山楹联作为一种地方文化，使开梅之后的梅山文化出现了一种新的景象，一种家国情怀！

　　四、耕读传家，修炼深山

　　像胡氏宗祠的门联“世间几千载家声无非积德，天下第一桩好事还是读书”；金氏宗祠门联“卫身家须勤读勤耕勿为浪子，对宗族必至公至直才算好人”一样，梅山客户讲究的就是耕读传家做好人。

　　同样，新化《卿氏族谱》中附有《传家宝》一诗，其中有二段谈到了耕读传家做好人：

　　传家何事宝？课子在青箱。

　　久教顽皆秀，学深贫自昌。

　　家无三代富，书有万年香。

　　君不见万卷摩残堂自白，五更刺罢印偏黄，

　　家风欲振无他诀，莫负寒窗一点光。

　　传家何事宝？耕凿最为良。

　　一粒春前种，万家秋后粮。

　　携觞介父老，含哺弄儿郎。

　　君不见摇棹扬帆多少苦，牵车服贾几人忙，

　　何如一犁红杏雨，北陌南阡自主张。

　　耕读传家，这是一种梅山移民对后人的普遍教诲。其中，耕，是本分，是安身之所在；读，才是立命，是发展之前提。

　　梅山移民从外部世界走来，他们不似桃花源中人那样为的是逃避现世，而是进山修炼，为的是最后“复出江湖”！

　　而修炼，就是读书。

　　梅山客户走入梅山，待安定下来，便是建祠堂，修宗谱，办义学。建祠修谱，为的是不忘根本；兴办义学，为的是发展未来。私塾义学，大多是宗祠开办的初级小学；学生成长了，便要寻找高等级学校。但要梅山的家族办高等学校，谈何容易！

　　在道光《新化县志》上，存有一则元人方大年所撰《赡学田记》碑文，留下了一段关于兴办高等学校的记录——

　　新化县城办学伊始，“殿庭草砌，田粮野食”。元·天历戊辰年（1328）年，一位叫做张登仕的县衙主簿刚上任就来到学校。在他的经营下，学校用度不匮，廪有实积。庚午年（1330），湖南遭受灾荒，全县无粮而学校有富余。当时，米价飞涨。张登仕拜请孔子后，以平价将富余粮食卖给市民，获得铜钱2500缗（1缗1000文，值银1两）；又以铜钱换购了22.5亩良田。这些田，每年可收谷300担，值银3000两。这一精明的资本运作，使公有资产大幅增值。[⑩]

　　除了县学，还有乡社学。邹廷望的《新建三乡学记》就记载了明万历年间新化在太阳、永宁、石马三乡的社学建立壮举。

　　明万历丁亥年（1587），广东东莞籍进士林培出任新化县令时，早年的社学在这里已经衰落凋敝，名存实亡。林培到任时梅山地区正好遇上饥荒，他急忙在各乡设立社仓，劝捐、募损粮食，解决了十分棘手的粮食问题。在建立社仓的过程中，他看到了新化人可贵的急人之难、助人为乐的精神，于是便修建城西学社，请教师进一步训导青少年。

　　林培为了教化大众，在学社东隅修建射圃，教学生射箭，并定时进行射礼。射礼是中华礼仪文化的重要形式。射礼倡导人格塑造和人的精神的文明，射礼讲究谦和、礼让、庄重，提倡“发而不中、反求诸己”，重视人的道德自省。林培把整套仪礼，用于教学之中。进行社礼到三番射时，便奏乐、让子弟歌唱《采蘩诗》，以礼乐教化于人。每当此时，老少围观，道化感人。于是，林培又在太阳、永宁、石马三乡建立社学，将整套教学方法进行推广，乡村的教育一时也鼎故革新。[11]

　　至清代，一些府州县办的学院恢复或新建，梅山地区的双峰书院，安化崇文书院、新化资江书院都在康乾年间兴建。梅山地区传统的教育底蕴深厚，随着时代的进步，这里的地方官僚乡绅、知识分子对新式的教育也从不排斥。进入近现代，梅山地区在新学教育也同样走在湖南前列。如新化的长鄄高等小学堂，湘乡的白鹭湾陶龛学校与时代相适应的新型学校。教育家罗辀重认为“革命必先革心，救国必先救人”，以“血性”二字定为校训，提倡“三血主义”，即教师应为学生而“磨血、呕血、耗尽心血”。

　　梅山的教育，为近现代湖南贡献了很大一批优秀人才。千年的积淀，成就了一大批伟大的湖南人。

　　五、时运不济，难出梅山

　　然而，梅山的知识分子修炼深山，直到清乾隆年间才出现在湖南历史的舞台上。

　　我们以《湖南省志·人物志》为蓝本，将登录其中的梅山本土知识分子作了一个统计，发现了一些梅山知识分子成长成材的规律：在安化陶澍之前，梅山地区基本没有突出的人才出现；进入《湖南省志·人物志》的梅山人才，突出地表现在教育领域；直到一场战争洗礼，梅山的知识分子的命运才发生转机。

　　在国家繁荣、社会安定时，梅山外部的世界人才济济，梅山知识分子虽然优秀，但总总无法融入外部的世界。在这一时期，入选《湖南省志·人物志》的人物有172人，而梅山地区入选的仅18人。

　　梅山的知识分子要走出梅山，道路并不顺畅。请看入选《湖南省志·人物志》的梅山18人的命运：

　　杨可震，新化人，为诸生时先后11次名列第一，后因屡困举场，只得开馆授徒。到乾隆十一年（1746），他才以岁贡选绥宁县训导，三年后卒于任上。

　　杨兴植，新化人，杨可震之孙，乾隆四十八年（1783）中举人，但参加会试每每不利，于是放荡江湖，遍游中原，59岁去世。

　　孙起栋，新化人，乾隆十八年（1753）拔贡，充正红旗官学教习。因性刚烈，学问渊博却一生坎坷，客死于异乡。

　　曾艾，新化人，能诗文，善骑射，以例贡考取四库馆誊录，后任安福、龙泉、安仁知县。嘉庆二年（1797）二月，死于苗民起义。

　　刘光南，新化人，专精经学，著述甚多，居家以授徒为主，老死时仍为诸生。

　　谭爱莲，新化人，乾隆五十六年（1791）岁贡，久困科场，应乡试18次，终不得中。家境贫寒，平生授徒为业。

　　段起玲，新化人。乾隆十五年（1750）岁贡。居家授徒以奉母，终生不仕。时称“独行君子”。

　　吴思树，新化人。乾隆三十六年（1771）进士，任山东新泰知县，因性情迂缓，刚上任三月就被炒鱿鱼，还赔款上万。回家后，著书数十年，撰《通史》千卷，在托人上交朝廷的过程中散佚。结果穷老而终。

　　吴枟，吴思树的弟弟，乾隆四十二年（1777）拔贡，“湘中七子”之一。才华横溢，恃才傲物。乡试时，为监司所辱，竟愤然而卒。

　　孙起楠，新化人，乾隆四十二年（1777）优贡。但之后学业有长进，科场无进步。他曾任善化训导、湖北潜江教谕，为“湘中七子”之一。

　　杨世福，新化人，专攻兵法、刑名、农田水利等经世致用之学。嘉庆元年（1796）入资为河南布政司理问，升河南府通判、开封府同知、许州知州。72岁时卒。也许是他的知识结构适应当时社会，相比之下，他是唯一活得较好的一人。

　　欧阳辂，新化人，乾隆三十二年（1767）生。曾设馆于湘乡蒋湘垣家。乾隆四十九年（1784）中乡举后，屡与会试不第，于是游学四方。

　　邓显鹃，新化人，乾隆三十八年（1773）生，弟显鹤，二人一代文士，著述甚多，时称“二邓”。家贫穷，授徒养家。

　　邓显鹤，显鹃之弟。嘉庆九年（1804）中乡举，之后屡赴京会试不第。至50岁时才得到宁乡训导一职。任职13年后因病回乡，后曾任邵阳濂溪书院主讲，从事教育工作终生。

　　邹文苏，新化罗洪（今隆回）人，岁贡生，绝意仕进，设“诂经堂”办学授徒。为邹门七代“舆地学”研究的开创人。

　　黄鹤，新化人，道光五年（1825）拔贡，任宁乡县教谕。终老于学署。

　　欧阳棣，新化人，道光咸丰年间在世，生平重气节。年30岁后遍游江浙，回乡时满载书籍。尤好研究天文、地理、三礼、乐律、算学、韵学，造诣颇深。

　　罗绕典，安化人，乾隆五十八年（1793）生，少读岳麓书院12年。道光八年（1828）乡试中举，次年成进士。

　　《湖南省志·人物志》梅山18人之后，紧接着的就是隆回人魏源。

　　魏源，乾隆五十九年（1794）生。7岁在私塾读经学史。9岁赴县城应童子试。嘉庆十五年（1810）取秀才，第二年底试补廪膳生。三年之后科选拔贡。道光二年（1822）壬午科中式举人第二名。五年（1825）受江苏布政使贺长龄之聘，辑《皇朝经世文编》120卷；又助江苏巡抚陶澍办漕运、水利诸事。九年（1829）应礼部会试落第。十二年（1832），魏源来到南京城西清凉山下，购地建草堂。魏源后半生，长年居住此处，完成《海国图志》的撰写。二十四年（1844），魏源再次参加礼部会试，中进士，以知州用，分发江苏，任东台、兴化知县。咸丰元年（1851），魏源授高邮知州。太平军东进时，他介办团练。后以“迟误驿报”，“玩视军机”革职。旋复职，他以年逾六旬，遭遇坎坷，以世乱多故而辞去。咸丰七年（1857）三月初一日卒于杭州东园僧舍。终年63岁，葬杭州南屏山。

　　细看这些梅山知识分子，都是满腹经纶的饱学之士，他们大多家境贫寒，苦读成才；进入科场之后，在梅山乡县之内，都是高手；但走出梅山，总是无法被外界所赏识而进入主流社会。于是，他们选择了两条路，一条是回乡办学，一方面养家糊口，另一方面延续着家族“走出梅山”的世代之梦；另一条就是恃才傲物，独立特行，浪迹江湖。

　　这些人的命运，其实比他们上一代人的命运还是好一些。梅山客家人，为了走出梅山，奋斗数百年却青史无名。有一个叫做陶必铨的人，他也没有列入《湖南省志·人物志》中，但他的历程代表了那些默默无闻书生们走过的道路。

　　六、前赴后继，书生救国

　　陶必铨就是湖南清代著名人物陶澍的父亲。

　　陶必铨，居于安化县小淹镇的陶家湾，1755-1805生人。方志上说他“为人清貌颀身，眉目疏朗，发长至地”，“性格奇伟，慷慨任侠，刻苦自励。家贫而不废学，喜藏书”，“性磊落，多大节，与人交，无城府。”安化人的语言是他们与外界交往的障碍，但陶必铨的形象却十分讨人喜欢。

　　陶必铨的父亲也是一介书生，像所有梅山的知识分子家庭一样，他家中也有经史藏书，陶必铨穷览细研，博学多识。少年时期，父亲送他到长沙城南书院、岳麓书院读书。因此，陶必铨与岳麓名师罗典结下了情缘。

　　像其他的梅山知识分子一样，陶必铨也参加省考十次，但屡试不中。只得以教书授徒为业，先后在乡村、县城、益阳等地设馆兴学，以教书终老。

　　乾隆四十三年（1779）十一月三十日，陶必铨做了父亲，他给儿子取名叫陶澍。雨润万物曰澍，他希望儿子能给世界万物带来滋润。7年之后，陶必铨再次来到长沙，在岳麓书院求学。他带着陶澍，日当学生夜教书。一年后，陶必铨因老母在、不远游，回小淹镇江南乡的好友王虎文家中设馆授徒，陶澍仍跟随父亲身边学习，开始攻读四书五经等儒家经典，并参加一些农业劳动。乾隆五十五年（1790），陶必铨应邀到安化县城（今梅城镇）主持修复南宝塔，陶澍亦跟随在安化学宫读书。两年后，陶必铨到益阳曾润攀家中设馆教书，先后四年，陶澍仍跟随在侧读书。

　　乾隆六十年（1795），18岁的陶澍参加县学考试，得补邑诸生。嘉庆五年（1800），23岁的陶澍随父赴长沙参加湖南乡试。次年，陶澍离家北上，参加会试，结果却名落孙山。陶必铨知道儿子的势力，教他留京温习功课，准备再试，以图进取。

　　嘉庆七年（1802）春，陶澍在京参加壬戌科会试，中进士，为第63名；四月，参加殿试，为二甲第15名；朝考，嘉庆帝召见，定为第55名。为安化县第一个进士。嘉庆九年（1804）二月，27岁的陶澍赴任翰林院。这一年，陶必铨年近50，数代人的奋斗，终于有了结果。

　　陶氏宗族的命运开始发生重大的转变，与之相似的总在少数。与陶澍经历相似的还有一人，那就是曾国藩。

　　曾国藩的祖籍江西庐陵吉安，明清之际迁徙湘乡大界（今双峰）。

　　曾国藩也是5岁起跟随父亲学习，至16岁就参加长沙府试（童子试），名列第七。20岁就读于衡阳唐氏宗祠，师从汪觉庵。一年后转入湘乡涟滨书院继续学习。23岁参加湘乡县试，考取秀才。24岁入岳麓书院。参加乡试秋考中第36名举人。道光十五年（1835）四月，曾国藩首次会试落第，留京寓长沙会馆读书。第二年春，参加恩科会试再次不第，出京返家。

　　曾国藩就像其他梅山文人一样，“屡战屡败，屡败屡战”，终于在道光十八年（1838）28岁时，会试中第38名贡士。殿试取在三甲第42名，赐同进士出身。朝考列第一等第三名，道光帝拔置第二名，授翰林院庶吉士。

　　曾国藩成功了，他的家族从此一片光明。

　　一个书生的成功，只能改变一个家族的命运；一个知识分子群体的奋起，却能改变整个国家的命运。

　　让梅山知识分子命运整体性发生转折的却是一场战争——太平天国的起事。

　　1851年1月11日，洪秀全集2万余人在广西金田村宣布起义，建号太平天国。第二年，太平军从全州进入湖南零陵，然后南下往郴州，又北上经永顺、安仁、攸县、醴陵，直逼长沙。这样，处在梅山最前沿的就是梅山南界的重镇——湘乡。

　　咸丰二年（1852）四月，当大兵逼压湖南边境时，湘乡县的知县朱孙怡正好走马上任。风声鹤唳。他立即布置组织团练，练族、练团，以备不测。团练，是中国唐代社会中一项早已完备的民兵制度。家有危难时，朱孙怡很快就把乡绅与儒生们找来，商量办法，并议定条规，饬令速办团练。

　　办团练没有经费，民团、族长、房长议定：各家各户每人自制号褂一件，自备武器一件，刀、矛、枪、钯均可；也可将农具如锹、锄、刀、斧，去短把，安长柄，用于格斗防御。

　　团练以宗祠为单位，不分宗族大小，全部是先练族，后练团。如有不练团者，惟户首是问。贫者可以当兵勇，富者可以捐资费。平日五家一连、十家一连；由练总约束练长，练长约束散勇；团练的组织形式与保甲组织相辅相成。平日无事，各安本份，早晚自行在家中操练。一遇有贼警，由团长、练长、族长、房长带领奔赴有事之家，协力援助。境内一切交通要道，都派人把守。村村设防，时时设防，竖立旗杆，张挂团练乡勇大旗和稽查灯笼，不分昼夜，严防死守。

　　为了辨别和召集队伍，团练旗帜和兵勇的号褂统一设计。如有警事，击梆、鸣锣、放三眼铳为号令，各家各户闻警讯都来围捕；哪一家不至，查出便受处罚。在这一特殊时期，婚丧喜事，只许燃放爆竹，不许放铳。

　　大敌当前，族人十分团结。就在这种以宗族血亲为构架的民兵军事组织中，平日在族人中享有威望的塾师先生，便成了团练中的主心骨。有众星捧月，这些书生也当仁不让，战争，把梅山书生从一条通过科举而彰显人生价值的老路，引向了凭借自己的智慧、勇气与韧劲奉献社会的舞台。

　　同治《湘乡县志·人物志》介绍了几位初办团练的书生，其中突出者为罗泽南。

　　罗泽南生于嘉庆十二年（1807）十二月，他幼年丧父，家境贫苦，但从未放弃学业。他4岁开始识字，6岁入私塾，过目成诵。像其他的梅山学子一样，19岁的罗泽南应童子试不第，回家授徒，开始了长达28年的教书生涯。

　　咸丰二年（1852）二月，罗泽南在家乡与弟子门生创办团练。十二月，应曾国藩召，罗泽南率团奔赴长沙。翌年六月，江忠源在南昌被太平军包围，乞援于曾国藩，罗泽南率湘勇2000人前往援助，解南昌之围。之后，罗泽南、王錱率湘勇屯兵衡阳，协助曾国藩改定湘军陆军编制、修造水师战船，训练军队。在罗泽南、王錱的帮助下，在湘乡团练的基础上组建起正规军。这支正规军共计17000人，人称湘勇或湘军。

　　湘军成立之后，罗泽南自领一军转战湖南、江西与湖北。他“朝出鏖战，暮归讲道”（曾国藩语）。练兵时，讲述易经；战争中，运筹帷幄。七日定计收复武汉；此后大小二百余战，克城二十；被后人誉为“儒门出将，书生知兵，较其功烈，近古未有也。”[12]

　　湘勇的成功也使曾国藩认识了梅山文人的价值，“兵事起，湘中书生多拯大难”。他悟出了选拔湘军将士的一条重要的原则：“选文人，领山农。”[13]团练的直接成果就是讲究实战的梅山武艺的兴盛。至今，武术在梅山地区是一种普遍的传承，就是得益于山农的尚武传统。

　　通过一代又一代人千年的修炼，梅山书生实现了“决心扶世运，翘首望神州”的宏愿。曾国藩以“文人”加“山农”的模式组建军队，打败太平天国，使梅山知识分子终于扬眉于天下。

　　从此，“天下无湘不成军”，近现代中国，开始了湖南人最为辉煌的历史；“崇根敬祖，耕读传家，尚武好义，开拓进取”成为了湖南人独特的精神传统。梅山文化，实打实地成为了近现代“湖湘文化”真正的、重要的源头！

　　[①]吴致尧《开远桥记》载新化县政协委员会编《新化文征》P8（内部资料）200年4月新化

　　[②]吴致尧《开远桥记》载新化县政协委员会编《新化文征》P5（内部资料）200年4月新化

　　[③]在古代文献中，“瑶”，写作傜、徭、猺；除特殊情况外，本文一般统一写作瑶。

　　[④]湖南北察访使章惇（1035—1105）《开梅山歌》。

　　[⑤]胡能改《梅山客户》P41国际炎黄文化出版社2001年8月

　　[⑥]胡能改《梅山客户》P41国际炎黄文化出版社2001年8月

　　[⑦]《湖南省志·人口志》P22湖南人民出版社1999年3月

　　[⑧]胡能改《梅山客户》P96国际炎黄文化出版社2001年8月

　　[⑨]谭其骧《湖南人来由考》载《方志月刊》第六卷第九期，明石馆出版1933年9月

　　[⑩]新化县政协委员会编《新化文征》P17（内部资料）2005年10月

　　[11]新化县政协委员会编《新化文征》P30（内部资料）2005年10月

　　[12]李肖聃《湘学略》P68.岳麓书社1985年

　　[13]王安定《湘军记》P70岳麓书社1983年